बिन्द जनजाति का इतिहास

निषाद समाज (मछुआरा समुदाय ) भारत के मूलनिवासी वर्ण वेवस्था के उप जातियों में विभाजन के रूप और इतिहास के संक्षिपत रूप का अध्ययन-

बिन्द जनजाति के विकास वे मध्य भारत में विंध्य पहाड़ियों से उत्पन्न बताया जाता है, अपनी परंपर के अनुसार निषाद के बेटी अपने पति के घर जा रही थी तो वह एक नदी के पास एक अप्सरा को मंत्रमुग्ध किया गया था जो निषाद के बेटी को अप्सरा ने उसे चटाई बनाने को सिखाया था। और जब चटाई का निर्माण हो गया तो एक समुदाय के रूप में जाना गया और इसको सात भागों में भिवाजित किया गया उप समूहों Suraia, Nisadh, Kulawat, Mallaah, guriya, Kewat, आदि है इस समाज का मुख्य रूप से मछुआ समाज के रूप जाना जाता है जो मछली मारने का काम करते है और यह मुख्य रूप से नदी के किनारे पाये जाते है।

बिहार में अपनी परंपराओं के अनुसार, बिन्द एक बार Noniya जाति के थे. बिन्द के पूर्वजों के जंगलों में भाग गए, और वे बिन्द , Nunera और Beldar के रूप में जाना जाता है। और उत्तर प्रदेश में बलिया, मिर्जापुर,भदोही,जौनपुर,यह बहुल संख्या में है। बिन्द समाज बिहार, और उत्तर प्रदेश के जनसंख्या लगभग एक करोड़ के आस-पास है ।

परस्थिति –

बिन्द जाति को परस्थिति के के रूप रूप में देखा जाय तो यह पूर्ण रूप से भूमहीन है ,आर्थिक और सामाजिक रूप से कमजोर है, वेवस्था के रूप में देखा जाय तो जिसके पास कुछ नहीं होता है वह मुख्य रूप से दूसरे पर आश्रित होता है,जब वह शादी करे या कोई बड़ा परियोजन वह कहीं-न कहीं वह कर्ज के रूप में मजबूर हो जाता है। और उसके कहे अनुसार वह काम करता है।

पारंपरिक कार्यों के परस्थिति के अनुसार वह मछली मरने के काम तो करते है। लेकिन आज नदी नाले सुखाने के कगार पर है और वह मछली का पारंपरिक कार्यों से बंचीत हो रहा है अगर कहीं पर नदी नाले और तलाब है तो आज सावर्णों का अधिकार हो गाय है और वह मछली अगर मार भी रहा है तो मजदूरी के रूप में ही मिल पा रहा है।

आर्थिक स्वरूप –

बिन्द समाज के आर्थिक आधार पारंपरिक कार्यों पर केन्द्रित था मछली मारना लेकिन उसका स्वरूप बदल रहा है। नदी नाले का अब ठेकेदारी प्रथा शुरू होने के बाद केवल मछली मार सकता है, उसके बदले मजदूरी मिलती है वह पारंपरिक कार्यों को छूटना और मजदूर हो जाना अब बड़ी दयनी स्थिति हो रही है । उस समुदाय के लोग भूमहीन होने के कारण दूसरे के खेतों में काम भूमहीन होने से महिलाएं दूसरे के मौसम के कारण वह रोपनी-सोहनी करने के लिए मजबूर होती है । और मजदूरी के बदले कुछ पैसा मिल पाता है

 इस समुदाय के लोगो के आर्थिक स्वरूप भी दूसरे पर केन्द्रित है । जिसे विकास के स्वरूप नहीं बदल पा रहा है । भदोही जिला में तो इस समाज के लोग अपने बाल- बच्चे के साथ दिन –रात कालीन बुनते हुएँ मिलते है , उस भी यह केवल मजदूरी तक ही सीमित है, बच्चे के काम करने के कारण शैक्षिक विकास नहीं हो पा रहा है।

सामाजिक स्वरूप –

सामाजिक स्वरूप जो तथ्य रूप उभरकर जो सामने आ रहा है । सामाजिक गतशीलता तेजी से देखी जा सकती है। बहुल परिवार अशक्षित तो है लेकिन आज वह अपने बच्चों को शिक्षा के लिए स्कूल में भेजने का काम कर रहा है और परस्थिति के साथ समझवता न करते हुएँ विकास के लिए दिन-रात संघर्ष कर रहा है । इस बहुल परिवार को पढ़ें-लिखे न होने के कारण यह शराब का सेवन का अपना अधिकार के रूप में देखते है। शाम होते ही वह अपने भोजन (शराब ) के तलाश में भटकते हुएँ नजर आते है। भोजन मिल जाने के बाद अपने परिवार में महिलावों के प्रताड़ना का शिकार होना पड़ता है।

बिन्द जाति के सामाजिक स्वरूप और परस्थिति के रूप को आज शोध करने की जरूरत है की आखिर-कार इतना बहुल परिवार होने के बाद भी यह भूमहीन,गरीबी,और अशिक्षित क्यों रखा गया है। यह समाज गरीब है,तो कौन सा वेवस्था अपनाए की मुख्य धारा के समाज के साथ कंधा-से कंधा मिलाकर  चले और आगे बढ़े।

यह समाज को जिस दिन यह समझ में आ जाय की हमें दूसरे के सहारे नहीं चलना है। वह दिन दूर नहीं होगा  जो इसकों विकास से कोई रोक सकेगा अपने अधिकार के साथ अपने भाव और विचार रखना सुरू कर देगा । जय निषाद –जय भारत

                                                    लेखक

                                                 बलराम बिन्द